Emmanuel Faye, l’introduction du fantasme dans la philosophie
Ce document sera publié en ligne en texte intégral en juin 2009.
Résumé
« Emmanuel Faye, l’introduction du fantasme dans la philosophie »
Emmanuel Faye refuse de considérer Heidegger comme un penseur parce qu’il ne serait qu’un idéologue qui aurait introduit le « nazisme dans la philosophie ». Le présupposé de cette critique tient à l’identification opérée par l’auteur entre la « philosophie » et l’« humanisme » : elle le conduit à dénoncer le projet de Heidegger de centrer sa méditation sur le Dasein et son « fond racial », et non sur l’homme. Une telle interprétation abusive, pour ne pas dire délirante, ne trouve aucune justification dans les textes du philosophe allemand. On le montre à partir de l’interprétation heideggérienne de Hölderlin qui, loin d’évoquer la svastika hitlérienne comme le soutient Faye, découvre la figure quadripartite du monde dont sera issu le Geviert des conférences de Brême.
Abstract
“Emmanuel Faye, the introduction of phantasm in philosophy”
Emmanuel Faye refuses to see Heidegger as a thinker, claiming that he is just an ideologue who introduced “nazism in philosophy”. The presupposition in the author’s criticism rests on the identification he makes between “philosophy” and “humanism”. It leads him to denounce Heidegger’s intention to centre his meditation on Dasein and its “racial ground”, and not on man. Such an excessive – not to say insane – interpretation finds no justification in the texts of the German philosopher. It is demonstrated in Heidegger’s interpretation of Hölderlin which, far from evoking Hitler’s swastika as Faye claims, reveals the fourfold figure of the world at the origin of the Geviert expounded in the Bremen Lectures.
Resumen
“Emmanuel Faye, la introducción del fantasma en la filosofía”
Emmanuel Faye se niega a reconocer a Heidegger como un pensador porque solo sería un ideólogo que hubiera introducido « el nazismo en la filosofía ». El presupuesto de esta crítica estriba en la identificación de la « filosofía » con el « humanismo » : lleva a denunciar el proyecto de Heidegger de centrar su meditación en el Dasein y su « fondo racial », y no en el hombre. Esta interprétación abusiva, por no decir estrambótica, no tiene ninguna justificación en los textos del filosófo alemán. Es lo que mostraremos a través de la interpretación que hace Hölderlin de Heidegger : lejos de evocar la esvástica hitleriana como lo afirma Faya, descubre la figura cuadripartita del mundo que originaráel Geviert de las conferencias de Brema.
Zusammenfassung
“Emmanuel Faye und die Einführung des Phantasmas in die Philosophie”
Für Emmanuel Faye sei Heidegger nicht als Denker zu bezeichnen, er sei nur ein Ideolog, der den Nationalsozialismus in die Philosophie einführte. Dies vorausgesetzt einer Gleichstellung zwischen Philosophie und Humanismus. Diese Kritik führe Faye dazu zu behaupten, Heidegger habe das Projekt das „Dasein“ und sein „rassischer Hintergrund“ ins Zentrum seiner Überlegung zu stellen, nicht den Menschen. Diese völlig falsche, ja gar wahn-sinnige Interpretation lässt sich überhaupt nicht durch die Texte des deutschen Philosophen begründen. Um dies zu beweisen geht Mattéi von der heiderggerischen Deutung Hölderlins aus.
Pour citer cet article
Référence électronique
Jean-François Mattéi, « Emmanuel Faye, l’introduction du fantasme dans la philosophie », Le Portique, Numéro 18 - 2006, Heidegger. La pensée à l'heure de la mondialisation, 2006, [En ligne], mis en ligne le 15 juin 2009. URL : http://leportique.revues.org/document815.html. Consulté le 17 mai 2008.
Auteur
Jean-François Mattéi
Jean-François Mattéi, membre de l’Institut universitaire de France, est professeur à l’Université de Nice-Sophia Antinopolis et à l’Institut d’Études Politiques d’Aix-en-Provence. Membre du Comité d’éthique du Cirad et professeur associé à l’université Laval de Québec, il dirige la collection « Thémis-Philosophie » aux Presses Universitaires de France et la revue Noesis (Vrin). Derniers ouvrages publiés : Heidegger et Hölderlin. Le Quadriparti (PUF, 2001) ; Civilisation et barbarie, avec Denis Rosenfield (PUF, 2002) ; La Barbarie intérieure. Essai sur l’immonde moderne (PUF, « Quadrige », 2004) ; Heidegger et l’énigme de l’être (PUF, 2004) ; De l’indignation (La Table ronde, 2005) ; Nietzsche et le temps des nihilismes (PUF, 2005) ; La République brûle-t-elle ?, avec Raphaël Draï (Michalon, 2006) ; La Naissance de la raison en Grèce (PUF, « Quadrige », 2006).