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Pertinence de la pensée de Heidegger au XXIè siècle

La Libre Pensée :

Heidegger et la découverte de la liberté comme le fondement de la vérité

John Sallis 

Ce document sera publié en ligne en texte intégral en juin 2009.

Résumé

« La Libre Pensée : Heidegger et la découverte de la liberté comme le fondement de la vérité »

Dans La Critique de la Raison Pratique, Kant met en relief l’incon­ditionnalité de la liberté en tant que « l’origine » de toute action de façon systématique. De manière analogue, Heidegger aussi met l’accent sur l’an­tériorité ontologique de la liberté par rapport à la célèbre distinction méta­physique entre la théorie et  la pratique dans L’Être et Le Temps. Dans ses écrits postérieurs à cette œuvre majeure, Heidegger distingue sa con­ception de la liberté de celles de Kant et Schelling et va jusqu’à affirmer que « la liberté est l’essence de l’être-dans-le-monde ». La liberté, pour Heidegger des années 1930 et 1940, est celle de son appropriation en tant que la « vérité » de l’Être et celle de son envoi historial tout court. Tou­tefois, la liberté, au sens fondateur que l’œuvre de Heidegger lui confère, n’est pas celle de la réalisation d’un projet. Elle n’est pas, foncièrement, un attribut de Dasein. Elle consiste en un « com-portement » vers les choses dans « l’Ouverture » de leur manifestation. Un « com-portement » qui les laisse être ce qu’ils sont et ne bloque pas leur dévoilement (ainsi que leur voilement) en les soumettant aux concepts métaphysiques tels que, par exemple, « l’objet » de la philosophie moderne. En tant que libre « com-portement » vers les choses dans « l’Ouverture » de leur manifestation, la liberté, pour Heidegger, est « l’essence » même de la « vérité » et celle de tout questionnement philosophique.

Abstract

 “Free Thought: Heidegger and the discovery of freedom as the foundation of truth”

In the Critique of Practical Reason Kant stresses the unconditional character of freedom as the origin of any action. Similarly Heidegger also stresses the ontological anteriority of freedom vis-à-vis the famous meta­physical distinction between theory and practise in Being and Time. In the texts written after this major work, Heidegger makes a distinction between his own conception the freedom of being-in-the-world. Freedom for Hei­degger in the 30s and in the 40s is that of its historical appropriation and dispen­sation. However, freedom, in its core meaning defined by Heidegger, is not that of realising projects. It is not, fundamentally, an attribute of Dasein. It stands as a com-portment towards things in the opened-ness of their manifestation. A com-portment that lets them be what they are and doesn’t block their unveiling, or veiling too, by submitting them to meta­physical concepts such as, for example, the object of modern philosophy. As a free com-portment towards things in the opened-ness of their mani­festation, freedom, for Heidegger, is the very essence of truth and that of all philosophical questioning.

Resumen

 “El Libre Pensamiento : Heidegger y el descubrimiento de la libertad como fundamento de la libertad”

En la Crítica de la Razón Práctica, Kant pone de relieve la incondicionalidad de la libertad como « origen » de toda acción de modo sistemático. De manera análoga, Heidegger pone también el acento en la anterioridad ontológica de la libertad con respecto a la famosa distinción metafísica entre la teoría y la práctica en El Ser y el tiempo. En lo que escribió después de esta obra fundamental, Heidegger distingue su propia concepción de la libertad de las de Kant y Schelling y llega a afirmar que « la libertad es la esencia del ser-en-el mundo ». La libertad, para el Heidegger de los años 1930 y 1940, es la de su apropiación como « verdad » del Ser. Sin embargo, la libertad, en el sentido fundador que le confiere la obra de Heidegger, no es la de la realización de un proyecto. Fundamentalmente, no es un atributo de Dasein. Consiste en un « com-portamiento » hacia las cosas en la « apertura » de su manifestación. Un « com-portamiento » que les deja ser lo que son y no impide su aparición (ni tampoco su desaparición) sometiéndolas a los conceptos metafísicos como por ejemplo el « objeto » de la filosofía moderna. Como libre « com-portamiento » hacia las cosas en la « apertura » de su manifestación, la libertad, según Heidegger, es la « esencia » misma de la « verdad » y la de todo cuestionamiento filosófico.

Zusammenfassung

“Das Freidenkertum: Heidegger und die Entdeckung der Freiheit als Grundlage der Wahrheit”

Die Freiheit müsse als „Ursprung“ jedes systematischen Handelns bedin­gungslos sein, so Kant in der „Kritik der praktischen Vernunft. Heidegger behauptet seinerseits, dass die Freiheit ontologisch allem anderen voran­geht, dies auf Bezug auf den berühmten metaphysischen Gegensatz zwis­chen Theorie und Praxis in „Sein und Zeit“. In seinen folgenden Werken distanziert er sich aber von Kant und Schelling was die Freiheit betrifft und sagt, die „Freiheit sei das Wesen des In-der-Welt –sein“, die Freiheit sei ein „Ver-halten“.

Pour citer cet article

Référence électronique

John Sallis , « La Libre Pensée : », Le Portique, Numéro 18 - 2006, Heidegger. La pensée à l'heure de la mondialisation, 2006, [En ligne], mis en ligne le 15 juin 2009. URL : http://leportique.revues.org/document805.html. Consulté le 17 mai 2008.

Auteur

John Sallis 

John Sallis est professeur de Philosophie à Boston University. Parmi ses ouvrages décisifs, il faudrait citer Crossings: Nietzsche and the Space of Tragedy (1991), Being and Logos: Reading the Platonic Dialogues (1996), Chorology: On Beginning in Plato’s Timeaus (1999) et Force of Imagination: The Sense of the Elemental (2000). Il aussi publié Reading Heidegger (1992), Shades of Pain­ting at the Limit (1998) et Interrogating the Tradition (2000).